Desde el cielo vi una esperanza mientras caminaba, el sol
gigantesco empieza a desaparecer, cuantas preguntas tan
sola en una tarde y ninguna han tenido una repuesta, la
esperanza esfumada.
He pensado en este atardecer es el destino que nos toca
aceptar o vivirlo, pero eso depende ya de mi!!! Puedo
cambiarlo. Cuantas caricias guardan mis manos no se
para quien!!! Observo los árboles sin hojas así me siento.
Y una lágrima brota de mis ojos, no tiene sentido llorar
por algo que no tengo, el amor no tiene precio ni se puede
comprar, algún día se acercará a mi puerta tocara, yo
ilusionada esperare, que una manos tibias me regale
mil caricias. Tu serás mi osadía yo seré tu presente.
AUTORA- LAURA LEONOR DARNAY
5-05-2009
domingo, 31 de enero de 2010
sábado, 30 de enero de 2010
viernes, 29 de enero de 2010
El Universo Tú y Yo.
Hoy te imagino en mi mente, te dibuja mi corazón,
eres mi sueño en mi almohada, eres poesía no concluida
también mi gran melodía cada día de mi vida.
El día que nos conozcamos llevaras en ti mi fragancia,
Ya jamás podrás sacarme ni de tu mente ni de tu corazón.
yo danzare tan solo para ti, nuestras almas como nuestros cuerpos
fundidos en uno solo, tu boca es lo que más me provoca.
Te tengo por ahora tan solo en mis sueños, pero mañana eres mí
realidad mi alma gemela.
Dormiremos con nuestras fragancias tan solo tu yo olvidándonos
del universo, porque el universo somos tu yo.
AUTORA—LAURA LEONOR DARNAY—31-05-2009
eres mi sueño en mi almohada, eres poesía no concluida
también mi gran melodía cada día de mi vida.
El día que nos conozcamos llevaras en ti mi fragancia,
Ya jamás podrás sacarme ni de tu mente ni de tu corazón.
yo danzare tan solo para ti, nuestras almas como nuestros cuerpos
fundidos en uno solo, tu boca es lo que más me provoca.
Te tengo por ahora tan solo en mis sueños, pero mañana eres mí
realidad mi alma gemela.
Dormiremos con nuestras fragancias tan solo tu yo olvidándonos
del universo, porque el universo somos tu yo.
AUTORA—LAURA LEONOR DARNAY—31-05-2009
jueves, 28 de enero de 2010
miércoles, 27 de enero de 2010
El Maestro y la Educación
Recopilación hecha Enrique Zúñiga Topete
El perfecto maestro es el que gracias a sus experiencias y a sus vivencias interiormente es inmensamente rico.
La inteligencia es la capacidad de percibir lo esencial, lo que “es” y educación es el proceso de despertar esta capacidad en nosotros mismos y en los demás. La inteligencia es la capacidad de comprender los procesos de la vida; es la percepción de los verdaderos valores. El intelecto es el pensamiento en función independiente de la emoción, mientras que la inteligencia es la capacidad para sentir y para razonar; y hasta que no nos acercamos a la vida con inteligencia, en vez de con el intelecto únicamente, o con sólo la emoción, no habrá sistema educativo o político en el mundo que nos salve de las calamidades, del caos y de la destrucción
La educación debe despertar en el individuo la capacidad para comprenderse a sí mismo. La educación en su verdadero sentido es la comprensión de uno mismo, porque dentro de cada uno de nosotros es donde se concentra la totalidad de la existencia. La verdadera educación, al mismo tiempo que estimula el aprendizaje de una técnica, debe de realizar algo de mayor importancia, a sentir el proceso integral de la vida. La educación en el verdadero sentido, capacita al individuo para ser maduro y libre; para florecer abundantemente en amor y bondad. Sólo el amor puede crear la comprensión de los demás.
Otra función de la educación es crear nuevos valores. Implantar únicamente en la mente del niño valores ya existentes para moldearlo conforme a ciertos ideales, es condicionarlo sin despertar su inteligencia. No pensemos en términos de principios e ideas, por el contrario, prestemos atención a las cosas tal como son; porque es la consideración de lo que es lo que despierta la inteligencia, y la inteligencia del educador es mucho más importante que su conocimiento de un nuevo método de educación.
Considerando los problemas que en la actualidad vive el mundo, cada vez es más evidente que el maestro necesita que se le eduque. No es cuestión de que se le eduque sólo al niño, sino también al educador, pues él lo necesita mucho más que el niño. El alumno, después de todo, es como una tierna planta que ha de necesitar de guía, de ayuda; pero si él que brinda ayuda es incapaz, ignorante, estrecho, fanático, regionalista y otras cosas más, es natural que su producto sea lo que él es. Y educar al maestro es mucho más difícil que educar al niño, porque el educador ya está definido, fijo. Su función es puramente rutinaria, porque en realidad no le interesa el proceso del pensamiento, el cultivo de la inteligencia. No hace más que impartir instrucción: y un hombre que sólo brinda informaciones cuando el mundo entero cruje en sus oídos, no es ciertamente un educador. Es necesario que el maestro consagre todo su pensamiento, todo su esmero, todo su afecto, a crear el ambiente apropiado, la atmósfera conveniente, para que, cuando el niño crezca y alcance la madurez, sea capaz de enfrentarse con cualquier problema humano que se le plantee.
Para estudiar a un niño, uno tiene que estar alerta, vigilante, sensible, receptivo; y esto requiere mucho mayor inteligencia y afecto para animarlo y seguir un ideal. La verdadera educación consiste en comprender al niño tal y como es, sin imponerle un ideal de lo opinemos que debiera ser. El educador debe de estar dotado de gran comprensión y poseer la fuerza de la paciencia y el amor. Es sólo en la libertad individual que el amor y la bondad pueden florecer, y sólo una conveniente educación puede ofrecer esa libertad.
La cooperación entre el maestro y el alumno es imposible si no hay afecto y respeto mutuos. Cuando hay amor hay consideración, no sólo para los niños, sino para todo ser humano. Educar a un niño requiere observación, inteligencia, cuidado. La verdadera educación es consecuencia de la transformación de nosotros mismos.
La educación religiosa en su verdadero sentido, ha de estimular al niño a comprender su propia relación con las personas, con las cosas y la naturaleza. No hay existencia sin relación; y sin el conocimiento de sí mismo toda relación con uno o con muchos, trae conflictos y dolores. La verdadera religión es el cultivo de la libertad en la búsqueda de la verdad. Debemos de aprender con claridad y sin prejuicios, para no sentirnos interiormente esclavizados y temerosos.
Educar a un niño es ayudarlo a comprender la libertad y la integración. Para tener libertad tiene que haber orden, que sólo la virtud puede dar; y la integración sólo se produce en medio de una gran sencillez. Debemos ser sencillos en nuestra vida interna y en nuestras necesidades externas. Cuando hay integración de la mente y el corazón en cada acción cotidiana, es que puede haber inteligencia y transformación interna, por ello debemos de ayudar al niño a entender el proceso total de su ser.
Se llega a la libertad únicamente mediante el conocimiento de sí mismo en las actividades cotidianas; es decir, en las relaciones con la gente, con las cosas, con las ideas y con la naturaleza.
Tener una mente abierta es más importante que el aprendizaje; nosotros podemos tener una mente receptiva, no atiborrándola de información, sino comprendiendo nuestros propios pensamientos y sentimientos, observándonos cuidadosamente a nosotros mismos y estudiando las influencias que nos rodean, oyendo a los demás, observando a los ricos y a los pobres, a los poderosos y a los humildes.
Si la vida ha de vivirse felizmente con pensamiento, con cuidado, con afecto, entonces es muy importante que nos entendamos; y si deseamos formar una sociedad verdaderamente iluminada, debemos tener educadores que entiendan el proceso de la integración, y que sean por lo tanto capaces de impartir ese entendimiento a sus alumnos.
Los maestros inteligentes son flexibles en el ejercicio de sus facultades; al mismo tiempo que tratan de ser individualmente libres, se ajustan a los reglamentos y hacen lo necesario por el beneficio de toda la escuela. Un serio interés es el principio de la inteligencia, y ambos se fortalecen por el principio de la aplicación.
Debe haber cooperación liberal entre todos los maestros de una escuela verdadera. Todos los maestros de la escuela deben reunirse con frecuencia para hablar de los varios problemas de la escuela; y cuando hayan convenido proceder de una manera determinada, evidentemente no debe haber dificultad alguna para llevar a feliz término lo que se ha decidido.
Si hay mutua confianza, cualquier dificultad o malentendido no será simplemente desechado, sino que se le hará frente para resolverlo, y así la confianza será restablecida. El acuerdo feliz es posible sólo cuando hay un sentido de igualdad absoluta entre todos. La verdadera educación debe de ayudar también al alumno a descubrir sus intereses. Si el niño no descubre su verdadera vocación, toda su vida le parecerá un fracaso, se sentirá frustrado haciendo lo que no quiere hacer.
El maestro debe de decirles a los padres lo que está tratando de hacer en beneficio de sus hijos, y cómo es lo que está haciendo. Tiene que despertar la confianza de los padres, no asumiendo la actitud de un especialista que trabaja con profanos ignorantes, sino hablando con ellos del temperamento del niño, de sus dificultades y aptitudes, de sus avances y sus limitaciones, en fin, de todo lo relacionado con la conducta del niño. Si el maestro está realmente interesado en el niño como individuo, los padres tendrán confianza en él. En estos procesos el maestro educa a los padres y se educa a sí mismo, aprendiendo de ellos a la vez.
La verdadera educación es una tarea mutua, que exige paciencia, consideración y afecto.
El perfecto maestro es el que gracias a sus experiencias y a sus vivencias interiormente es inmensamente rico.
La inteligencia es la capacidad de percibir lo esencial, lo que “es” y educación es el proceso de despertar esta capacidad en nosotros mismos y en los demás. La inteligencia es la capacidad de comprender los procesos de la vida; es la percepción de los verdaderos valores. El intelecto es el pensamiento en función independiente de la emoción, mientras que la inteligencia es la capacidad para sentir y para razonar; y hasta que no nos acercamos a la vida con inteligencia, en vez de con el intelecto únicamente, o con sólo la emoción, no habrá sistema educativo o político en el mundo que nos salve de las calamidades, del caos y de la destrucción
La educación debe despertar en el individuo la capacidad para comprenderse a sí mismo. La educación en su verdadero sentido es la comprensión de uno mismo, porque dentro de cada uno de nosotros es donde se concentra la totalidad de la existencia. La verdadera educación, al mismo tiempo que estimula el aprendizaje de una técnica, debe de realizar algo de mayor importancia, a sentir el proceso integral de la vida. La educación en el verdadero sentido, capacita al individuo para ser maduro y libre; para florecer abundantemente en amor y bondad. Sólo el amor puede crear la comprensión de los demás.
Otra función de la educación es crear nuevos valores. Implantar únicamente en la mente del niño valores ya existentes para moldearlo conforme a ciertos ideales, es condicionarlo sin despertar su inteligencia. No pensemos en términos de principios e ideas, por el contrario, prestemos atención a las cosas tal como son; porque es la consideración de lo que es lo que despierta la inteligencia, y la inteligencia del educador es mucho más importante que su conocimiento de un nuevo método de educación.
Considerando los problemas que en la actualidad vive el mundo, cada vez es más evidente que el maestro necesita que se le eduque. No es cuestión de que se le eduque sólo al niño, sino también al educador, pues él lo necesita mucho más que el niño. El alumno, después de todo, es como una tierna planta que ha de necesitar de guía, de ayuda; pero si él que brinda ayuda es incapaz, ignorante, estrecho, fanático, regionalista y otras cosas más, es natural que su producto sea lo que él es. Y educar al maestro es mucho más difícil que educar al niño, porque el educador ya está definido, fijo. Su función es puramente rutinaria, porque en realidad no le interesa el proceso del pensamiento, el cultivo de la inteligencia. No hace más que impartir instrucción: y un hombre que sólo brinda informaciones cuando el mundo entero cruje en sus oídos, no es ciertamente un educador. Es necesario que el maestro consagre todo su pensamiento, todo su esmero, todo su afecto, a crear el ambiente apropiado, la atmósfera conveniente, para que, cuando el niño crezca y alcance la madurez, sea capaz de enfrentarse con cualquier problema humano que se le plantee.
Para estudiar a un niño, uno tiene que estar alerta, vigilante, sensible, receptivo; y esto requiere mucho mayor inteligencia y afecto para animarlo y seguir un ideal. La verdadera educación consiste en comprender al niño tal y como es, sin imponerle un ideal de lo opinemos que debiera ser. El educador debe de estar dotado de gran comprensión y poseer la fuerza de la paciencia y el amor. Es sólo en la libertad individual que el amor y la bondad pueden florecer, y sólo una conveniente educación puede ofrecer esa libertad.
La cooperación entre el maestro y el alumno es imposible si no hay afecto y respeto mutuos. Cuando hay amor hay consideración, no sólo para los niños, sino para todo ser humano. Educar a un niño requiere observación, inteligencia, cuidado. La verdadera educación es consecuencia de la transformación de nosotros mismos.
La educación religiosa en su verdadero sentido, ha de estimular al niño a comprender su propia relación con las personas, con las cosas y la naturaleza. No hay existencia sin relación; y sin el conocimiento de sí mismo toda relación con uno o con muchos, trae conflictos y dolores. La verdadera religión es el cultivo de la libertad en la búsqueda de la verdad. Debemos de aprender con claridad y sin prejuicios, para no sentirnos interiormente esclavizados y temerosos.
Educar a un niño es ayudarlo a comprender la libertad y la integración. Para tener libertad tiene que haber orden, que sólo la virtud puede dar; y la integración sólo se produce en medio de una gran sencillez. Debemos ser sencillos en nuestra vida interna y en nuestras necesidades externas. Cuando hay integración de la mente y el corazón en cada acción cotidiana, es que puede haber inteligencia y transformación interna, por ello debemos de ayudar al niño a entender el proceso total de su ser.
Se llega a la libertad únicamente mediante el conocimiento de sí mismo en las actividades cotidianas; es decir, en las relaciones con la gente, con las cosas, con las ideas y con la naturaleza.
Tener una mente abierta es más importante que el aprendizaje; nosotros podemos tener una mente receptiva, no atiborrándola de información, sino comprendiendo nuestros propios pensamientos y sentimientos, observándonos cuidadosamente a nosotros mismos y estudiando las influencias que nos rodean, oyendo a los demás, observando a los ricos y a los pobres, a los poderosos y a los humildes.
Si la vida ha de vivirse felizmente con pensamiento, con cuidado, con afecto, entonces es muy importante que nos entendamos; y si deseamos formar una sociedad verdaderamente iluminada, debemos tener educadores que entiendan el proceso de la integración, y que sean por lo tanto capaces de impartir ese entendimiento a sus alumnos.
Los maestros inteligentes son flexibles en el ejercicio de sus facultades; al mismo tiempo que tratan de ser individualmente libres, se ajustan a los reglamentos y hacen lo necesario por el beneficio de toda la escuela. Un serio interés es el principio de la inteligencia, y ambos se fortalecen por el principio de la aplicación.
Debe haber cooperación liberal entre todos los maestros de una escuela verdadera. Todos los maestros de la escuela deben reunirse con frecuencia para hablar de los varios problemas de la escuela; y cuando hayan convenido proceder de una manera determinada, evidentemente no debe haber dificultad alguna para llevar a feliz término lo que se ha decidido.
Si hay mutua confianza, cualquier dificultad o malentendido no será simplemente desechado, sino que se le hará frente para resolverlo, y así la confianza será restablecida. El acuerdo feliz es posible sólo cuando hay un sentido de igualdad absoluta entre todos. La verdadera educación debe de ayudar también al alumno a descubrir sus intereses. Si el niño no descubre su verdadera vocación, toda su vida le parecerá un fracaso, se sentirá frustrado haciendo lo que no quiere hacer.
El maestro debe de decirles a los padres lo que está tratando de hacer en beneficio de sus hijos, y cómo es lo que está haciendo. Tiene que despertar la confianza de los padres, no asumiendo la actitud de un especialista que trabaja con profanos ignorantes, sino hablando con ellos del temperamento del niño, de sus dificultades y aptitudes, de sus avances y sus limitaciones, en fin, de todo lo relacionado con la conducta del niño. Si el maestro está realmente interesado en el niño como individuo, los padres tendrán confianza en él. En estos procesos el maestro educa a los padres y se educa a sí mismo, aprendiendo de ellos a la vez.
La verdadera educación es una tarea mutua, que exige paciencia, consideración y afecto.
domingo, 24 de enero de 2010
Canto al Corazón de la Confianza
不好勞神
Bù hao láo shén.
何用疏親
Hé yòng shû qîn?
No es bueno agotar la energía vital,
¿de qué sirve huir de esto y buscar aquello?
Quien más y quien menos ha tenido la experiencia de salir de Guatemala para caer en Guatepeor. Se necesita mucha energía para vivir como salmones nadando siempre contra corriente. Los salmones viven así porque esa es su naturaleza, pero la mayor parte de los peces prefieren aprovechar el sentido de las corrientes marinas o fluviales. Así conservan y optimizan su energía vital. Mi primer maestro Taisen Deshimaru, -¡ese viejo Buda!- decía a menudo que los seres humanos nos pasamos la mitad de nuestra vida huyendo de lo que no nos gusta y la otra mitad corriendo detrás de lo que nos gusta. No aceptando lo que tenemos y somos y buscando siempre lo que no tenemos o lo que nos gustaría ser, agotamos nuestra energía vital persiguiendo quimeras, sueños que se desvanecen en cuanto han sido conseguidos. La paz interior no está en otra parte, en otro momento. La paz aparece aquí y ahora cuando cesa la oposición.
Canto al Corazón de la Confianza (Xìn Xîn Ming)
Jianzhi Sengcan, Tercer Patriarca Zen
Traducción directa del chino, introducción y comentarios de Dokushô Villalba
Ilustraciones de Annette Burnotte
Edición bilingüe
Publicado por Ediciones i.
www.edicionesi.com
Tomado del Blog: Menta y Canela.
Bù hao láo shén.
何用疏親
Hé yòng shû qîn?
No es bueno agotar la energía vital,
¿de qué sirve huir de esto y buscar aquello?
Quien más y quien menos ha tenido la experiencia de salir de Guatemala para caer en Guatepeor. Se necesita mucha energía para vivir como salmones nadando siempre contra corriente. Los salmones viven así porque esa es su naturaleza, pero la mayor parte de los peces prefieren aprovechar el sentido de las corrientes marinas o fluviales. Así conservan y optimizan su energía vital. Mi primer maestro Taisen Deshimaru, -¡ese viejo Buda!- decía a menudo que los seres humanos nos pasamos la mitad de nuestra vida huyendo de lo que no nos gusta y la otra mitad corriendo detrás de lo que nos gusta. No aceptando lo que tenemos y somos y buscando siempre lo que no tenemos o lo que nos gustaría ser, agotamos nuestra energía vital persiguiendo quimeras, sueños que se desvanecen en cuanto han sido conseguidos. La paz interior no está en otra parte, en otro momento. La paz aparece aquí y ahora cuando cesa la oposición.
Canto al Corazón de la Confianza (Xìn Xîn Ming)
Jianzhi Sengcan, Tercer Patriarca Zen
Traducción directa del chino, introducción y comentarios de Dokushô Villalba
Ilustraciones de Annette Burnotte
Edición bilingüe
Publicado por Ediciones i.
www.edicionesi.com
Tomado del Blog: Menta y Canela.
domingo, 17 de enero de 2010
Buen uso del Español.
Público, NO ES NECESARIO NI CORRECTO decir "mexicanos y mexicanas", "chiquillos y chiquillas", "niños y niñas", etc., etc. como el ignorante de Fox puso de moda y hoy en día otros ignorantes (políticos y comunicadores) continúan en el error.
Decir ambos géneros es correcto sólo cuando el masculino y el femenino son palabras diferentes, por ejemplo: "mujeres y hombres", "toros y vacas", "damas y caballeros", etc., etc.
Otro detallito lingüístico... ¿"presidente", o "presidenta"?
NO ESTOY EN CONTRA DEL GÉNERO FEMENINO, SINO DEL MAL USO DEL LENGUAJE ESPAÑOL.
¿Cómo dijo que se dice? ¿"presidente" o "presidenta"?
En el idioma Español existen los participios activos como derivados verbales:
- El participio activo del verbo atacar, es atacante.
- El de sufrir, es sufriente.
- El de cantar, es cantante.
- El de existir, existente.
¿Cuál es el participio activo del verbo ser?
- El participio activo del verbo ser, es "ente".
- El que es, es el ente. Tiene "entidad".
Por esta razón, cuando queremos nombrar a la persona que denota capacidad de ejercer la acción que expresa el verbo, se le agrega la terminación 'ente'.
Por lo tanto, la persona que preside, se le dice presidente, no presidenta, independiente de su género.
- Se dice capilla ardiente, no ardienta.
- Se dice estudiante, no estudianta.
- Se dice adolescente, no adolescenta.
- Se dice paciente, no pacienta.
- Se dice comerciante, no comercianta
Un mal ejemplo sería:
La pacienta era una estudianta adolescenta sufrienta, representanta e integranta independienta de las cantantas y también atacanta, y la velaron en la capilla ardienta ahí existenta.
Qué mal suena ahora Presidenta, no?
Es siempre bueno aprender de qué y cómo estamos hablando.
Aprender a utilizar el idioma es una herramienta para no perder nuestra propia identidad.
Sin palabras, ortografía, sintaxis, etc., esto sería un caos, no podríamos diferenciar el significado de nuestro propio idioma, recordemos que las prácticas del lenguaje para desarrollar nuestras relaciones interpersonales (e intra) se generan en el LENGUAJE, en el EJE llamado COMUNICACIÓN.
¡¡¡COMUNIQUÉMONOS ADECUADAMENTE!!!
Tomado del Blog de Diana Palacios: http://tallerelnormalista.blogspot.com/
Decir ambos géneros es correcto sólo cuando el masculino y el femenino son palabras diferentes, por ejemplo: "mujeres y hombres", "toros y vacas", "damas y caballeros", etc., etc.
Otro detallito lingüístico... ¿"presidente", o "presidenta"?
NO ESTOY EN CONTRA DEL GÉNERO FEMENINO, SINO DEL MAL USO DEL LENGUAJE ESPAÑOL.
¿Cómo dijo que se dice? ¿"presidente" o "presidenta"?
En el idioma Español existen los participios activos como derivados verbales:
- El participio activo del verbo atacar, es atacante.
- El de sufrir, es sufriente.
- El de cantar, es cantante.
- El de existir, existente.
¿Cuál es el participio activo del verbo ser?
- El participio activo del verbo ser, es "ente".
- El que es, es el ente. Tiene "entidad".
Por esta razón, cuando queremos nombrar a la persona que denota capacidad de ejercer la acción que expresa el verbo, se le agrega la terminación 'ente'.
Por lo tanto, la persona que preside, se le dice presidente, no presidenta, independiente de su género.
- Se dice capilla ardiente, no ardienta.
- Se dice estudiante, no estudianta.
- Se dice adolescente, no adolescenta.
- Se dice paciente, no pacienta.
- Se dice comerciante, no comercianta
Un mal ejemplo sería:
La pacienta era una estudianta adolescenta sufrienta, representanta e integranta independienta de las cantantas y también atacanta, y la velaron en la capilla ardienta ahí existenta.
Qué mal suena ahora Presidenta, no?
Es siempre bueno aprender de qué y cómo estamos hablando.
Aprender a utilizar el idioma es una herramienta para no perder nuestra propia identidad.
Sin palabras, ortografía, sintaxis, etc., esto sería un caos, no podríamos diferenciar el significado de nuestro propio idioma, recordemos que las prácticas del lenguaje para desarrollar nuestras relaciones interpersonales (e intra) se generan en el LENGUAJE, en el EJE llamado COMUNICACIÓN.
¡¡¡COMUNIQUÉMONOS ADECUADAMENTE!!!
Tomado del Blog de Diana Palacios: http://tallerelnormalista.blogspot.com/
Blog: Menta y Canela.
欲知兩段
Yù zhî liang duàn,
元是一空
yuán shì yî kông.
Si se quiere conocer ambos aspectos,
su origen es el mismo: vacuidad.
Si se quiere conocer la verdadera naturaleza del sujeto y del objeto es imprescindible trascender las categorías ‘sujeto’-‘objeto’. En el verdadero conocimiento el sujeto conocedor se convierte en objeto del conocimiento. El objeto del conocimiento se convierte en sujeto conocedor. Sujeto y objeto desaparecen y aparece el conocimiento directo, es decir, una forma de conocimiento no mediatizada por la dualidad sujeto-objeto. Es este conocimiento directo el que nos permite realizar la vacuidad inherente a todo fenómeno, a cualquier categoría conceptual. El objeto carece de esencia propia, no tiene existencia per se. Por eso se dice en el zen que su naturaleza es vacuidad. El sujeto carece de esencia propia, no tiene existencia per se. Por eso se dice que su naturaleza es vacuidad. Su origen es pues el mismo.
Por: Dokushô Villalba.
Yù zhî liang duàn,
元是一空
yuán shì yî kông.
Si se quiere conocer ambos aspectos,
su origen es el mismo: vacuidad.
Si se quiere conocer la verdadera naturaleza del sujeto y del objeto es imprescindible trascender las categorías ‘sujeto’-‘objeto’. En el verdadero conocimiento el sujeto conocedor se convierte en objeto del conocimiento. El objeto del conocimiento se convierte en sujeto conocedor. Sujeto y objeto desaparecen y aparece el conocimiento directo, es decir, una forma de conocimiento no mediatizada por la dualidad sujeto-objeto. Es este conocimiento directo el que nos permite realizar la vacuidad inherente a todo fenómeno, a cualquier categoría conceptual. El objeto carece de esencia propia, no tiene existencia per se. Por eso se dice en el zen que su naturaleza es vacuidad. El sujeto carece de esencia propia, no tiene existencia per se. Por eso se dice que su naturaleza es vacuidad. Su origen es pues el mismo.
Por: Dokushô Villalba.
sábado, 16 de enero de 2010
domingo, 10 de enero de 2010
El Maestro y el Alacran.
Un maestro oriental que vio cómo un alacrán se estaba ahogando, decidió sacarlo del agua, pero cuando lo hizo, el alacrán lo picó.
Por la reacción al dolor, el maestro lo soltó, y el animal cayó al agua y de nuevo estaba ahogándose. El maestro intentó sacarlo otra vez, y otra vez el alacrán lo picó.
Alguien que había observado todo, se acercó al maestro y le dijo:
Perdone, ¡pero usted es terco! ¿No entiende que cada vez que intente sacarlo del agua lo picará?"
El maestro respondió:
"La naturaleza del alacrán es picar, y eso no va a cambiar la mía, que es ayudar".
Y entonces, ayudándose de una hoja, el maestro sacó al animalito del agua y le salvó la vida.
No cambies tu naturaleza si alguien te hace daño; sólo toma
precauciones.
Algunos persiguen la felicidad; otros la crean...
Antonio Ruiz Suñer
Miembro de Lux Vitae - Luz de Vida
Por la reacción al dolor, el maestro lo soltó, y el animal cayó al agua y de nuevo estaba ahogándose. El maestro intentó sacarlo otra vez, y otra vez el alacrán lo picó.
Alguien que había observado todo, se acercó al maestro y le dijo:
Perdone, ¡pero usted es terco! ¿No entiende que cada vez que intente sacarlo del agua lo picará?"
El maestro respondió:
"La naturaleza del alacrán es picar, y eso no va a cambiar la mía, que es ayudar".
Y entonces, ayudándose de una hoja, el maestro sacó al animalito del agua y le salvó la vida.
No cambies tu naturaleza si alguien te hace daño; sólo toma
precauciones.
Algunos persiguen la felicidad; otros la crean...
Antonio Ruiz Suñer
Miembro de Lux Vitae - Luz de Vida
sábado, 9 de enero de 2010
martes, 5 de enero de 2010
No basta abrir la ventana
No basta abrir la ventana
para ver los campos y el río.
No es suficiente no ser ciego
para ver los árboles y las flores.
También es necesario no tener filosofía.
Con filosofía no hay árboles: hay sólo ideas.
Hay sólo una ventana cerrada, y todo el mundo afuera;
y un sueño de lo que se podría ver si la ventana se abriera,
que nunca es lo que se ve cuando se abre la ventana.
Fernando Pessoa
Gracias a mi amiga Marina Rodriguez Sardina.
para ver los campos y el río.
No es suficiente no ser ciego
para ver los árboles y las flores.
También es necesario no tener filosofía.
Con filosofía no hay árboles: hay sólo ideas.
Hay sólo una ventana cerrada, y todo el mundo afuera;
y un sueño de lo que se podría ver si la ventana se abriera,
que nunca es lo que se ve cuando se abre la ventana.
Fernando Pessoa
Gracias a mi amiga Marina Rodriguez Sardina.
viernes, 1 de enero de 2010
2010 La Tercera Revolución.
Por Ramón Alberto Garza
31 Dec 2009
1810: El cura Miguel Hidalgo encabeza un alzamiento contra el monopolio fiscal que España impone a la colonia. Once años después es decretada la independencia de México.
1910: Francisco I. Madero se convierte en el caudillo de un movimiento antirreeleccionista para acabar con el monopolio político de Porfirio Díaz. Su asesinato despierta al "México bronco" en una revolución que culmina en 1929 con la creación del Partido Nacional Revolucionario (PNR), precursor del PRI.
2010: La sociedad mexicana está sometida a fuerzas que monopolizan el quehacer político y económico. La alternancia de partidos no es suficiente. La intranquilidad social va en aumento. La inseguridad, la corrupción y la impunidad son tres serpientes cuyo veneno inhibe el vuelo del águila.
Una nueva revolución luce inminente.
La pregunta es si esa revolución será pacífica, con un cambio de actitud y una refundación de la República que se geste por encima de los intereses que hoy paralizan a la nación...
O si será violenta, mediante la fuerza, con el alzamiento de los millones de desposeídos que no aciertan a garantizar su sobrevivencia en el presente, y mucho menos a apostar por un mejor futuro.
Veamos de la mano del escritor e historiador Francisco Martín Moreno la radiografía de las revoluciones que forjaron el México de hoy. Y con las reflexiones de los historiadores Patricia Galena, Enrique Serna y Alejandro Rosas, evaluemos las similitudes de las condiciones que nos permitan comprender los cambios que se avecinan. Analicemos...
LA TERCERA REVOLUCIÓN
31 Dec 2009
1810: El cura Miguel Hidalgo encabeza un alzamiento contra el monopolio fiscal que España impone a la colonia. Once años después es decretada la independencia de México.
1910: Francisco I. Madero se convierte en el caudillo de un movimiento antirreeleccionista para acabar con el monopolio político de Porfirio Díaz. Su asesinato despierta al "México bronco" en una revolución que culmina en 1929 con la creación del Partido Nacional Revolucionario (PNR), precursor del PRI.
2010: La sociedad mexicana está sometida a fuerzas que monopolizan el quehacer político y económico. La alternancia de partidos no es suficiente. La intranquilidad social va en aumento. La inseguridad, la corrupción y la impunidad son tres serpientes cuyo veneno inhibe el vuelo del águila.
Una nueva revolución luce inminente.
La pregunta es si esa revolución será pacífica, con un cambio de actitud y una refundación de la República que se geste por encima de los intereses que hoy paralizan a la nación...
O si será violenta, mediante la fuerza, con el alzamiento de los millones de desposeídos que no aciertan a garantizar su sobrevivencia en el presente, y mucho menos a apostar por un mejor futuro.
Veamos de la mano del escritor e historiador Francisco Martín Moreno la radiografía de las revoluciones que forjaron el México de hoy. Y con las reflexiones de los historiadores Patricia Galena, Enrique Serna y Alejandro Rosas, evaluemos las similitudes de las condiciones que nos permitan comprender los cambios que se avecinan. Analicemos...
LA TERCERA REVOLUCIÓN
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